在中国历史和中国文明中，殡葬是一个重要的内容，有十分深沉的文明内在。在上海这个具有特别经济位置和文明位置的城市中，包含着古代文明和现代文明的联接，包含着大陆文明和海洋文明的抵触，也包含了中国文明和外国文明的融合。如今上海有了全国第一本《殡葬文明》杂志，每一期我都仔细看了。我觉得这是一本档次很高的、有必定学术内在和实践指导意义的杂志。我从里边学到许多，它使我想到许多曾经想过的疑问和往后要导致注意的疑问。前不久，我还在上海殡葬文明研究所的朋友们的协助下观赏了上海很领先的益善殡仪馆，得到了理性的深入的知道。在那个地方，我看到人在生命的完结点有一个完满的句号，看到殡葬工作者对逝者的无微不至的终极关心，对生者无微不至的安慰。其时益善殡仪馆的宋副主任对我说：“咱们需求社会对咱们的了解。”观赏完后，我对他说：“我对你们不仅是了解，并且是敬重。”全国有那么多殡葬工作者在辛勤工作，使咱们每一个人最终顺畅走完人生之路，回到大自然中去。所以我觉得咱们应对咱们表明深深的敬重。咱们大概把殡葬工作上升到一个文明的、十分雅的、高的境地。大概说殡葬自身即是文明。重庆陵园。可是今日要说它是文明，会有许多人不了解：“怎样，死人也有文明的？”对，它实践上即是文明。殡葬工作大概进行实习的归纳，理论的总结，大概把它提高到文明的高度，提高到推陈出新的高远境地。在前次观赏殡仪馆的进程中，我有一个激烈感触：那儿有一位姓刘的先生在帮死者的家族写挽幛，字写得十分好，语句也是他个人拟的。我问他写一副多少钱，他说60元。我说他的字拿去裱一裱肯定不止60元，由于它包含了对逝去的魂灵的悼念和对家族的安慰。在那里我也考虑了一些疑问。在火化炉前看到刚烧完取出的3份骨灰，一份是老年人的，色泽灰褐；一份是中年的，骨质比拟白，不知为何英年早逝；还有一份骨灰使我很轰动，那是婴儿的骨灰，碎如粉末状的洁白的骨灰。那些骨灰使我想到，这些孩子刚刚来到世上又立刻走了。我因而想到存亡的哲学，这是中国人生哲学中很重要的一个课题。孩子们刚出生还没享受到生的权力就走了。我夜里想着这些疑问乃至睡不着觉。我重复考虑这一哲学疑问，生与死的大疑问。重庆陵园

         殡葬文明自身是一个遗体处置进程，但它关系到亲情，关系到血缘，关系到社会准则，因而在长时间的开展进程中形成了一系列的准则规矩和文明礼仪。在中国古代，它实践是归于封建年代文明和教化的一个重要内容。在全国第一届殡葬文明研讨会上，上海民政局的一位领导提到了文明的疑问，“文明”这个概念全世界有上千种界说，可是我觉得最能契合中国文明本质的是南齐年代一个叫王融的人写的一首《曲水》诗，他讲了两句话：“设神理以景俗，敷文明以柔远。”这两句怎样说呢？“设神理以景俗”即是用一个天理、神的理来影响整个社会的风俗；还有一句是“敷文明以柔远”，怎么把文明敷向社会，以推行到广阔的大众中去。这两句话在中国的文明概念里讲得是十分精确的，比上千种的文明概念还要深入。大概说，殡葬自身既包含着意识形态，也包含着相应的规章准则，既是物质文明，也是精神文明。从这个大概念上，它即是一种文明，如果把它详细到详尽的范畴来说，还涉及到文学，涉及到修建，涉及到宗教礼仪，涉及到雕塑、绘画等各个范畴，简直包含到中国古代文明和现代文明的大部范畴。从这个意义上能够以为，殡葬在全世界，在全人类，包含中国，它是一种关系到人类完结进程的特定的文明的超时空的载体。

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